Arti / Isi dari Serat Wulangreh Pupuh Pangkur (1)

Arti / Isi dari Serat Wulangreh  Pupuh Pangkur (1)

karya SISK Susuhunan Paku Buwana IV:

Sekar pangkur kang winarna.
Lelabuhan kang kanggo wong ngaurip.
Ala lan becik puniku,
prayoga kawruhana.
Adat waton puniku dipun kadulu.
Miwah ingkang tata krama,
den kaesthi siyang ratri.

Terjemahan dalam bahasa Indonesia:

Tembang Pangkur yang dihias warna-warni.
Tentang pengabdian yang berguna bagi kehidupan.
Perihal buruk dan baik,
lebih utama kau ketahui.
Adat kebiasaan (tadisi) dan aturan hendaknya dipahami.
Serta dalam hal tata krama,
patuhilah siang dan malam.

Kajian per kata:

            Sekar (tembang) pangkur (pangkur) kang (yang) winarna (diwarnai, maksudnya dihias dengan warna-warni). Tembang Pangkur yang dihias warna-warni.

            Inilah tembang Pangkur yang dihias dengan bahasa yang warna-warni, dengan maksud agar nasihat yang disampaikan lewat tembang ini berkesan di hati. Seperti kelaziman pada jaman itu, hampir semua serat atau kitab ditulis memakai tembang atau kidung yang mempunyai metrum tertentu. Hal itu semata-mata  demi keindahan bahasa, agar yang mendengar tidak bosan, berkesan lebih dalam dan masuk ke dalam relung sanubari. Demikian juga tembang Pangkur ini.

            Lelabuhan (pengabdian) kang (yang) kanggo (berguna) wong (orang) ngaurip (berkehidupan). Tentang pengabdian yang berguna bagi kehidupan.

            Tembang ini membicarakan tentang perbuatan yang berguna bagi orang berkehidupan.  Pengabdian apa yang seharusnya disumbangkan untuk masyarakat banyak, agar terwujud tatanan yang lebih baik.

Ala (buruk) lan (dan) becik (baik) puniku (itulah), prayoga (lebih utama) kawruhana (kau ketahui). Tentang buruk dan baik, lebih utama kau ketahui.

            Yang pertama, tentang perbuatan buruk dan perbuatan lebih utama(atau harus) diketahui. Ini penting agar kita bisa mengarahkan diri kita mengenai apa yang pantas dilakukan dan yang tidak boleh dilakukan. Baik dan buruk adalah kriteria moral yang universal. Ia berkaitan dengan kepercayaan tertentu yang menjadi dasar keyakinan.

            Walau keyakinan setiap orang bisa berbeda tetapi keriteria moral relatif tidak banyak berbeda karena moral lebih mengurusi sifat-sifat universal yang ada pada manusia. Misalnya mencuri adalah perbuatan buruk, hal itu disepakati oleh agama manapun bahkan orang-orang yang mengaku tak beragama pun mengakui itu.

            Adat (adat) waton (aturan) puniku (itu) dipun (harus) kadulu (dipahami). Adat dan aturan hendaknya dipahami.

            Yang kedua, adat kebiasaan (tradisi) dan aturan yang berlaku dalam masyarakat hendaknya dipahami agar tidak menimbulkan kesalahpahaman. Setiap masyarakat pasti punya kebiasaan masing-masing. Hal ini erat kaitannya dengan sejarah terbentuknya suatu komunitas. Entah itu suatu padukuhan, kelurahan, atau suatu bangsa. Latar belakang, motif dan tujuan apa yang mendasari sehingga mereka hidup bersama.

            Pada setiap komunitas pasti akan terbentuk tradisi, sebuah kesepakatan yang didasari kepentingan bersama dan diikat dengan komitmen masing-masing anggota masyarakat. Dalam hal-hal seperti ini setiap komunitas akan mempunyai bentuk adat istiadat dan aturan lokal yang berbeda-beda. Inilah yang harus dipahami oleh setiap anggota agar suasana harmonis tetap terjaga.

            Miwah (serta) ingkang (yang berkaitan) tata krama (tata krama),  denkaesthi  (patuhilah)  siyang (siang) ratri (malam). Serta dalam hal tata krama, patuhilah di siang dan malam.

            Yang ketiga, tata krama harus dipatuhi di siang dan malam. Tatakramaadalah adab, etika atau aturan kebaikan yang bersifat lokal. Ia berkaitan dengan berkembangnya akal budi manusia. Adab ini berbeda dengan akhlak. Jika akhlak lebih menekankan tentang perbuatan hati, motif dan tujuan, adab lebih berkaitan dengan bentuk perbuatan. Orang yang beradab baik bisa jadi tidak berakhlak baik, karena adab hanya mengatur badan fisik. Tetapi orang yang berakhlak baik biasanya juga beradab baik.

            Walau demikian adab tetap penting karena kehormatan seseorang terletak juga pada cara orang itu membawa tubuh fisiknya. Dan satu kenyataan bahwa kita tak dapat menilai akhlak seseorang itu baik atau tidak, karena akhlak lebih berkaitan dengan hati. Tetapi terhadap adab seseorang kita bisa menilai baik dan buruknya.

            Contoh tentang tatakrama secara konkrit misalnya: bagaimana cara kita berbicara kepada orang yang lebih tua, bagaimana cara kita melayani tamu, bagaimana cara kita meminta sesuatu kepada orang lain, dll. Dari sikap seseorang ketika melakukan perbuatan-perbuatan yang disebutkan tadi kita dapat menilai seseorang itu beradab baik atau buruk. Hal-hal seperti inilah yang mesti kita perhatikan di siang dan malam.